Неоднородный национализм китайского поколения Z

Самое молодое поколение Китая часто ассоциируется с гипернационализмом. Это слишком упрощает их сложные, индивидуализированные отношения со своей страной.

Китайское поколение Z (в свободной трактовке – это люди, родившиеся после 1996 года) обычно ассоциируется с образами яростных, громких и непреклонно националистических сторонников страны и режима.

Алек Эш в своей проницательной этнографии китайской молодежи после эпохи короткой политической либерализации конца 1980-х годов и спорной политики отмечает, что “новейшая китайская молодежь, родившаяся в 2000-х годах, тоже другая, сформированная более сильным и националистическим Китаем”, хотя Эш, при этом, оговаривается, что “разнообразие все еще существует”.

Известный эксперт в области трудовых отношений (IR), интеллектуал Янь Сюэтун считает, что “у студентов пост-миллениалов обычно сильное чувство превосходства и уверенности, и они склонны смотреть на другие страны с высокомерием”.

Однако для того, чтобы понять образ мышления китайского поколения Z, следует поставить себя на их место.

• Представителям поколения Z, родившимся на пороге нового тысячелетия, было чуть больше года, когда Китай вступил во Всемирную торговую организацию.
• В возрасте 3 лет они стали свидетелями первого в истории Китая успешного полета китайского космонавта Ян Ливэя на корабле “Шэньчжоу-5”.
• В 8 лет они пережили Сычуаньское землетрясение и смотрели Олимпийские игры в Пекине – возможно, виртуально, но все же эти события стали преобразующими в формировании китайской нации.
• К тому времени, когда им исполнилось 10 лет, ВВП Китая с момента их рождения увеличился в пять раз – с 1,2 триллиона долларов в 2000 году до более чем 6 триллионов долларов в 2010 году.
• Затем, когда им исполнилось 12 лет, они увидели новое политическое руководство, которое провозгласило “китайскую мечту” и “национальное омоложение” – возможно, абстрактные лозунги, но в то же время риторически убедительные предложения, которые оставались правдоподобными для поколения, которое никогда не видело, как Китай борется.
• Антикоррупционная чистка совпала с их ранним подростковым возрастом, сопровождаясь переходом к высокотехнологичному внутреннему росту и ощутимым повышением уровня жизни в большинстве сельских районов (и, возможно, в некоторых городах тоже).
• Когда им было по 17 лет, состоялся первый форум на высшем уровне “Пояс и путь”, возвестивший о начале новой эры в китайской дипломатии.
• В 19 лет жители материка наблюдали за событиями, разворачивающимися в Гонконге, и убеждались с помощью государственных и социальных СМИ, что “борьба” с неоколониалистскими силами, несовместимыми с китайскими интересами, остается повсеместной.
• То, как их страна справилась с первыми двумя годами пандемии, должно было убедить их в компетентности их правительства и относительной ценности “западной модели”.

При такой траектории событий и восприятия вполне объяснимо, что многие китайские молодые люди испытывают искреннее чувство триумфальной, непоколебимой гордости за свою страну. Некоторые из них могут рассматривать подъем страны как эмпирическую неизбежность и нормативный императив (как средство противодействия глобальному порядку, возглавляемому Западом); другие могут быть менее идеологически выдержанными, но все же воспринимают материальное повышение уровня жизни как знак того, что страна работает, и работает для них.

Однако приравнивать вышеприведенную историю к историям всей китайской молодежи было бы ошибочно. Так можно пренебречь многими, ввергнутыми в “инволюцию” (обратное развитие),  кто занимается саморазрушительной погоней за богатством и стабильностью в условиях стремительно ухудшающейся экономики, или чья самоидентификация или идентичность не совпадают с “политически правильными” линиями (например, лица нетрадиционной сексуальной ориентации или политически либеральные люди) или кто остался в стороне от амбициозно рекламируемых усилий по перераспределению и расширению возможностей низов.

В своей недавней статье писатель Питер Хесслер вспоминает об одном задании, которое он дал своим студентам в Сычуаньском университете, “попросив первокурсников написать об общественном деятеле, живом или мертвом, китайце или иностранце, которым они восхищались”.

Во время своей первой преподавательской работы в Китае в 1990-х годах Гесслер задал тот же вопрос. “В прежние времена самым популярным выбором был Мао, но мои студенты из Сычуаньского университета гораздо чаще писали об ученых или предпринимателях”.

Для многих представителей последнего поколения Китая источник националистической гордости не является ни политическим, ни государственным – это инновации и стойкость гражданских предпринимателей и исследователей, которые привели к преобразованию Китая.

Китайский национализм как многогранный, фрагментарный дискурс

Анализируя национализм китайской молодежи, можно отметить как сходства, так и различия между ее национализмом и национализмом, который более широко распространен среди всех поколений.

Китайский национализм – это многогранный, фрагментированный и политически оспариваемый дискурс, уровень неоднородности которого варьируется в зависимости от нисходящих и восходящих сил.

Нация может быть в общих чертах однородной, но националистические настроения, сформированные вокруг нее, наверняка таковыми не являются.

Важность элемента “снизу вверх” в китайских национализмах (множественное число здесь обозначает фрагментацию) трудно переоценить.

В недавнем интервью с историком Раной Миттер в Оксфорде Миттер отметила, что “Китай – это существительное во множественном числе” – разнообразный спектр людей составляет его гражданское общество, административный и бюрократический аппарат, и существует огромное пространство между семьями на одном конце и национальным правительством на другом. Такая неоднородность проявляется в создании и (пере-) осмыслении китайской нации.

Для одних нация – это исторический реликт, пропитанный культурологическими представлениями и тропами, растянутыми на “тысячелетия”; для других нация обозначает коллектив, ориентированный на достаток и стабильность, который обеспечивает процветание и комфортную жизнь граждан, и не более того.

И все же, для многих других их взаимодействие с нацией ограничивается непосредственным окружением, которое становится типичным для их фудзина – их близлежащим пространством (см. прекрасную работу антрополога Сян Бяо о пространственной и городской политике).

Архетип китайской нации не только варьируется от человека к человеку, но и их настроения сильно разнятся: различные сообщества опираются на свои основы идентификации и расколы по отношению к оппозиционным сообществам, создавая восходящие модификации анодированного умолчания.

Как утверждает Чэн Ли в книге “Средний класс Шанхая”, национализм в космополитическом мегаполисе имеет тенденцию переплетаться с интернационалистскими ориентациями и мнением, что китайское национальное государство ничем не отличается от, скажем, американского или британского в своем стремлении к легитимности.

С другой стороны, представления о нации в сельских районах и внутренних провинциях, скорее всего, будут основаны на более плотных традиционалистских и культурологических корнях, проводя параллели между современной китайской нацией и ритуальным наследием, унаследованным через поколения устной и текстовой передачи.

Зарождающиеся технологические достижения и рост низовых социальных сетей способствовали укреплению того, что Питер Грис называет “народным национализмом”, который подрывает монополию правящей партии на националистическую риторику.

Все это не означает, что китайский национализм полностью органичен. Партия-государство прилагает все усилия, чтобы высмеять риторику, которую она отвергает как непатриотичную – средство как для обозначения идеологической значимости и веса преданности стране, так и удобного парирования неконформистской риторики, которую она воспринимает как несовместимой со стабильностью режима.

Государственная пропаганда, санкционированные правительством СМИ и предоставление материальных благ “независимым” деятелям – как минимум, влиятельным представителям поколения Z – за их патриотические выступления, также играют ключевую роль в усилении националистических голосов, которые лучше всего соответствуют государственной повестке дня.

Наконец, национальное и тщательно внедряемое в Китае патриотическое воспитание позволяет партии определять как понимание обществом того, где лежат интересы Китая, так и его эмоциональную самоидентификацию, когда речь заходит о сути и границах китайской государственности.

Если в конце 1990-х – начале 2000-х годов подход к формированию нации “сверху вниз” отставал от экспоненциально растущего богатства низовых нарративов, то переход к “сетевому авторитаризму” (см. Ребекку Маккиннон) позволил правящему режиму кооптировать умеренные оппозиционные настроения и курировать онлайн-блогосферу.

Между тем, консолидация и рационализация бюрократического аппарата и служб национальной безопасности в офлайне позволила государству вплести общественные настроения в свои последние предложения, касающиеся нации.

Сложность внутри молодежного национализма в Китае

Всё вышеизложенное заложило теоретическую основу для осмысления молодежного национализма в Китае.

Это действительно беспрецедентные времена – карантинные ограничения, вызванные COVID-19, были очень разрушительными; стоимость жизни в городах растет такими темпами, что воспитание детей становится непомерно дорогим, и существует ощутимое чувство социально-экономической стагнации, а в лексиконе китайской молодежи появляются такие термины, как “лежать плашмя” (tangping) и “позволять гнить” (bailan). Существует три способа различать молодежные национализмы (опять же, во множественном числе) в Китае.

• Первый заключается в том, насколько человек способен различать эмпирическое и желаемое.

Безусловно, есть люди, искренне убежденные в том, что Китай в настоящее время велик и предназначен для величия – что его впечатляющие успехи в борьбе с бедностью и экономическом развитии проложили путь к “неизбежному восхождению” страны. Такие голоса, в свою очередь, избирательно усиливаются общественными и государственными СМИ как образцы идеального патриотизма. Для таких людей желаемое является эмпирическим.

Однако другие представители молодого поколения, которым приходится бороться с отрицательными сторонами быстрой урбанизации Китая, огромным неравенством между городом и деревней, гендерным и этническим разрывом внутри страны, не питают иллюзий относительно нынешнего положения вещей.

Перед лицом таких трудностей некоторые обращаются к демонстративной стойкости, учитывая описанные выше механизмы распространения и поддержания националистических настроений: мол, как члены коллектива, они должны объединиться, чтобы преодолеть эти давние “препятствия”.

В государственной риторике фраза “борьба” (douzheng) часто используется для обоснования необходимости преодоления трудностей – как внутренних, так и внешних – с остервенением. В недавней статье Чжан Цзинъи доказывается, что фразу “лежать плашмя” китайской молодежи лучше всего интерпретировать не как всеобщее порицание китайской нации, а как особый вид цинизма перед лицом непреодолимых препятствий на пути социального прогресса и мобильности. 

Второе измерение касается уровня индивидуализации. Стандартный рассказ о националистической молодежи в Китае имеет тенденцию навешивать на нее уничижительные ярлыки, такие как “розовые малявки” или “Красная армия”. К сожалению (хотя вполне предсказуемо), такие характеристики становятся все более популярными в критической риторике СМИ, которые пропитывают свою критику китайского государства тонко завуалированным эссенциализмом в отношении молодежи страны.

Однако такие огульные обобщения не соответствуют тому, что Янь Юньсян называет “растущей индивидуализацией” китайского общества. От институционализации индивидуальной ответственности с помощью различных механизмов, начиная с систем социального кредита и “хукоу” (регистрации домохозяйств, используемая в материковом Китае) в верхах и заканчивая ростом фэндом-центричных и ЛГБТК+-центричных субкультур среди молодежи снизу, очевидно, что китайское гражданское общество – даже несмотря на последнее десятилетие политической централизации – становится все более индивидуализированным.

Такие нити индивидуальной идентичности и самовыражения, в свою очередь, сложным образом пересекаются с нацией.

С одной стороны, существуют ярые гомофобные и трансфобные китайские националисты, которые представляют гетерогенность как сексуальную ориентацию по умолчанию “сильного и прочного китайского государства”.

С другой стороны, многие внутри гомосексуальных пространств часто действуют под эгидой членов этих пространств, имеющих связи с административной и бюрократической системами. Некоторые даже могут быть действующими партийными кадрами, которые, тем не менее, пытаются увязать свою идентичность с цисгетеронормативностью, которая остается доминирующей в Китае сегодня. Поэтому было бы преждевременно делать вывод о том, что все националисты в Китае должны тем самым придерживаться абсолютно одинаковых личных и политических взглядов.

Последний вопрос заключается в следующем: насколько политична, если вообще политична, современная китайская молодежь? Одна из точек зрения заключается в том, что в отличие от тех, кто достиг совершеннолетия в 1980-х годах и был свидетелем краткого флирта Китая с западной либеральной демократизацией, сегодняшние молодые поколения остаются твердыми приверженцами национального государства, сочетающего авторитарные, технократические, бюрократические и централизаторские тенденции.

Утверждается, что китайская молодежь аполитична, что у нее нет иного выбора.

Однако такая точка зрения игнорирует обширную территорию между полным подчинением и системной спорной политикой, и этот промежуточный путь преодолевают многие представители китайского поколения Z – от предпринимателей, экологических активистов, основателей неправительственных организаций и руководителей, до журналистов, которые стремятся заниматься критическими исследованиями в ограниченных рамках.

Действительно, многие, в свою очередь, формулируют свою работу и миссию на языке “нации”: для них лучший способ служить Китаю – это стремиться изменить страну к лучшему, в отличие от bailan – позволить ей гнить.

Будет глупо делать вывод, будто все молодые китайцы одинаковы.

Автор: Брайан Вонг – стипендиат Родса из Гонконга (2020) и соискатель степени доктора философии в области политики в Баллиол-колледже, Оксфорд.

19 июня 2022 года

Источник: The Diplomat

Last Updated on 19.06.2022 by iskova