Папа Франциск опубликовал послание о роли литературы на пути становления личности.

(Lettera del Santo Padre sul ruolo della letteratura nella formazione (17 luglio 2024))

Источник: Новости Ватикана, 5 августа 2024 г.

В начале документа Святейший Отец уточняет, что первоначально он задумал его как письмо о священнической подготовке, но потом распространил его на всех пастырских работников и на всех христиан.

Тема послания – роль художественной прозы и поэзии на пути созревания личности.

В 44 параграфах Папа объясняет, почему чтение так важно в процессе духовного становления верующего.

Ссылаясь на настоящий момент – период отпусков и летней жары, Папа отмечает, что иногда даже молитвой нам не удается одолеть усталость, разочарование или одиночество, и тогда «хорошая книга помогает хотя бы перетерпеть бурю».

В отличие от аудиовизуальных массмедиа, которые производят «более завершенный продукт», литература побуждает читателя к активности, позволяя ему развивать воображение, тренировать память, раскрывать свои дарования и применять к прочитанному свою собственную жизненную историю, — так что в конце концов читатель как бы создает свое собственное произведение, выходящее за рамки написанного автором.

Папа упоминает об «одержимости мониторами» в некоторых семинариях и призывает семинаристов посвящать больше времени чтению.

Сам Папа когда-то преподавал литературу в школе иезуитов.

Литература незаменима для тех, кто искренне стремится вести диалог с культурой или просто с конкретными людьми, подчеркивает Св. Отец и цитирует Gaudium et spes: литература, как и другие разновидности искусства, выражает характер человека и показывает его радости, потребности и способности.

Вот почему следует продвигать изучение литературы в особенности в священнической подготовке, так чтобы будущие пресвитеры становились «еще более чуткими к всецелой человечности Господа Иисуса, в которую полностью вливается Его божественность».

Далее Папа пишет о позитивных эффектах чтения для человека с научной точки зрения: литература способствует усвоению более широкого лексикона, развитию различных аспектов интеллекта, стимулирует воображение и креативность. 

Чтение улучшает способность к сосредоточению и замедляет снижение когнитивных функций, помогает бороться со стрессом и тревожностью.

Кроме того, добавляет от себя Папа, чтение помогает понять, а значит, и решать различные проблемы, которые могут возникнуть в жизни. Для священников она может стать своеобразным «тренингом распознавания».

Духовная сила литературы заключается в том, что она напоминает о первостепенном задании, которое Бог дал человеку: наделять именем всякую вещь и всякое живое существо.

Священник же благодаря чтению постигает смысл того, что означает быть инструментом общения между сотворенным миром и Словом, ставшим плотью, с его силой, освещающей всякий аспект человеческого бытия. Таким образом, пишет в конце своего послания Св. Отец, священника и поэта сближает «таинственный и нерасторжимый сакраментальный союз между Божественным Словом и словом человека».

ПИСЬМО СВЯТОГО ОТЦА ФРАНЦИСКА
О РОЛИ ЛИТЕРАТУРЫ В ОБРАЗОВАНИИ

(Lettera del Santo Padre sul ruolo della letteratura nella formazione (17 luglio 2024))

1. Изначально я написал название, относящееся к образованию священников, но потом подумал, что подобным образом можно сказать и об образовании всех пастырей, а также любого христианина. Я имею в виду ценность чтения романов и стихов на пути личностного созревания.

2. Часто в скуке каникул, в жаре и одиночестве некоторых пустынных кварталов поиск хорошей книги для чтения становится оазисом, который отделяет нас от других вариантов, не приносящих нам пользы.

Бывают моменты усталости, гнева, разочарования, неудач, и когда даже в молитве нам не удается обрести душевную тишину, хорошая книга хотя бы помогает переждать бурю, пока мы не обретем еще немного спокойствия.

И, возможно, чтение открывает новые внутренние пространства, которые помогают нам не замкнуться в тех нескольких навязчивых идеях, которые неумолимо загоняют нас в ловушку. До вездесущности СМИ, социальных сетей, мобильных телефонов и других устройств такое случалось часто, и те, кто это испытал, знают, о чем я говорю. Это не что-то устаревшее.

3. В отличие от аудиовизуальных средств, где продукт более завершен, а возможности и время для «обогащения» повествования или его интерпретации обычно сокращены, при чтении книги читатель гораздо более активен. Он каким-то образом переписывает произведение, усиливает его своим воображением, создает свой мир, использует свои навыки, свою память, свои мечты, свою собственную историю, полную драматизма и символизма, и таким образом получается произведение, совершенно отличное от того, которое хотел написать автор.

Таким образом, литературное произведение — это живой и вечно плодородный текст, способный многократно повторяться и производить оригинальный синтез с каждым читателем, с которым он сталкивается. Читатель обогащается тем, что он получает от автора, но в то же время это позволяет ему расцветать в богатстве собственной личности, так что каждое новое произведение, которое он читает, обновляет и расширяет его личную вселенную.

4. Это заставляет меня положительно оценить тот факт, что, по крайней мере, на некоторых семинарах мы преодолеваем одержимость экранами — и отравляющими, поверхностными и жестокими фальшивыми новостями — и посвящаем время литературе, моментам спокойного и свободного чтения, разговорам об этих книгах, новых или старых, которые продолжают так много нам рассказывать. Но в целом приходится с сожалением констатировать, что в подготовке тех, кто идет к рукоположению, внимание к литературе сегодня не находит должного места. Последняя часто рассматривается, по сути, как форма развлечения, то есть как незначительное проявление культуры, не относящееся к пути подготовки, а значит, и к конкретному пастырскому опыту будущих священников. За редким исключением, внимание к литературе рассматривается как нечто несущественное. В этой связи я хотел бы заявить, что такой подход нехорош. Он лежит в основе серьезного интеллектуального и духовного обеднения будущих священников, которые таким образом лишаются привилегированного доступа через литературу к сердцу человеческой культуры и, более того, к сердцу человека.

5. В этой статье я хочу предложить радикально изменить подход к тому большому вниманию, которое необходимо уделять литературе в контексте подготовки кандидатов в священство. В этом отношении я нахожу очень эффективным высказывание одного богослова:

«Литература […] проистекает из человека в том, что у этого человека есть самое несводимое, в его тайне […]. Это жизнь, которая осознает себя, когда достигает полноты выражения, обращаясь ко всем ресурсам языка [1]

6. Литература, таким образом, так или иначе связана с тем, чего каждый из нас желает от жизни, поскольку она вступает в интимную связь с нашим конкретным существованием, с его существенными напряжениями, желаниями и смыслами.

7. В молодости я учился этому у своих учеников. В 1964-1965 годах, когда мне было 28 лет, я работал учителем литературы в Санта-Фе в иезуитской школе. Я преподавал последние два года средней школы и должен был следить за тем, чтобы мои ученики изучали «Эль Сида». Но детям это не нравилось. Они просили читать Гарсию Лорку. Тогда я решил, что «Эль Сид» они будут изучать дома, а на уроках я буду обращаться к тем авторам, которые больше всего нравились ребятам. Конечно, они хотели читать современные литературные произведения. Но по мере того как они читали то, что привлекало их в данный момент, у них формировался более общий вкус к литературе, к поэзии, а затем они переходили к другим авторам. В конце концов, сердце стремится к большему, и каждый находит свой путь в литературе [2]. Я, например, люблю трагических художников, потому что все мы можем ощутить их произведения как свои собственные, как выражение наших собственных драм. Оплакивая судьбу героев, мы в глубине души оплакиваем себя и свою пустоту, свои недостатки, свое одиночество. Конечно, я не призываю вас читать то же самое, что и я. Каждый найдет те книги, которые затронут его собственную жизнь и станут верными спутниками на его пути. Нет ничего более контрпродуктивного, чем читать что-то по обязанности, прилагая сознательные усилия только потому, что другие сказали, что это необходимо. Нет, мы должны выбирать чтение открыто, неожиданно, гибко, позволяя себе давать советы, но при этом искренне, стараясь найти то, что нам нужно в каждый момент нашей жизни.

Вера и культура

8. Более того, для верующего, искренне желающего вступить в диалог с культурой своего времени или просто с жизнью конкретных людей, литература становится незаменимой. Не без оснований Второй Ватиканский собор утверждает, что «литература и искусство […] стремятся выразить характер человека» и «проиллюстрировать его страдания и радости, его нужды и способности». [3] Действительно, литература черпает свои силы в повседневности жизни, в ее страстях и реальных событиях, таких как «действие, работа, любовь, смерть и все то , что наполняет жизнь». [4]

9. Как мы можем проникнуть в суть древних и новых культур, если мы игнорируем, отбрасываем и/или замалчиваем их символы, послания, творения и повествования, с помощью которых они запечатлевали и вызывали свои самые прекрасные поступки и идеалы, а также свое глубочайшее насилие, страхи и страсти? Как мы можем говорить с сердцами людей, если мы игнорируем, отбрасываем или не ценим «те слова», с помощью которых они хотели проявить и, почему бы и нет, раскрыть драму своей жизни и чувств в романах и поэмах?

10. Церковная миссия смогла раскрыть всю свою красоту, свежесть и новизну в столкновении с различными культурами — во многих случаях благодаря литературе — в которых она укоренилась, не боясь поставить себя на карту и извлечь лучшее из того, что она нашла. Это отношение избавило ее от искушения оглушительного и фундаменталистского солипсизма, который заключается в вере в то, что определенная историко-культурная грамматика способна выразить все богатство и глубину Евангелия». [5] Многие пророчества об обреченности, которые пытаются посеять отчаяние сегодня, коренится именно в этом аспекте. Соприкосновение с различными литературными и грамматическими стилями всегда позволит углубить полифонию Откровения, не уменьшая и не обедняя ее в соответствии с собственными историческими потребностями или ментальными структурами.

11. Поэтому неслучайно, что раннее христианство, например, хорошо понимало необходимость тесной конфронтации с классической культурой того времени. Отец Восточной церкви Василий Кесарийский, например, в своем «Послании к молодым», написанном между 370 и 375 годами и адресованном, вероятно, племянникам, превозносит ценность классической литературы, созданной экзотами («пришлыми»), как он называл языческих авторов, как для аргументации, так и для аргументации. как он называл языческих авторов, — как для аргументации, то есть для lógoi («рассуждений»), используемых в теологии и экзегетике, так и для свидетельства в жизни, то есть для práxeis («поступков, поведения»), учитываемых в аскетике и морали. И в заключение он призывает молодых христиан рассматривать классиков как эфодион («виатикум») для своего образования и воспитания, получая от них «пользу для души» (IV, 8-9). И именно из этой встречи христианского события с культурой того времени возникла оригинальная переработка евангельского провозглашения.

12. Благодаря евангельской проницательности культуры можно распознать присутствие Духа в многообразной человеческой реальности, то есть уловить уже посеянное семя присутствия Духа в событиях, чувствах, желаниях, глубоких напряжениях сердец и социальных, культурных и духовных контекстах. Подобный подход мы можем обнаружить, например, в Деяниях апостолов, где упоминается присутствие Павла в Ареопаге (см. Деян. 17:16-34). Павел, говоря о Боге, говорит: «Ибо в Нем мы живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших поэтов сказали: «Ибо от семени Его мы»» (Деян. 17:28). В этом стихе две цитаты: косвенная в первой части, где цитируется поэт Эпименид (VI в. до н. э.), и прямая, в которой приводятся «Феномены» поэта Арата Силонского (III в. до н. э.), воспевающего созвездия и признаки хорошей и плохой погоды. Здесь «Павел проявляет себя как «читатель» поэзии и показывает свой способ подхода к литературному тексту. Афиняне называют его спермологом, то есть «вороном, болтуном, шарлатаном», но буквально — «собирателем семян».

То, что, безусловно, было оскорблением, как ни парадоксально, оказывается глубокой истиной. Павел подхватывает семена языческой поэзии и, выходя из прежнего состояния глубокого негодования (ср. Деян. 17:16), признает афинян «очень религиозными» и видит в этих страницах их классической литературы настоящую подготовку к евангелизации» [6].

13. Что же делал Павел? Он понял, что «литература раскрывает бездны, населяющие человека, а откровение, а затем и богословие, поднимают их, чтобы показать, как Христос приходит, чтобы пересечь их и осветить» [7]. Таким образом, в направлении этих бездн литература является «вратами»,[8] которые помогают пастору вступить в плодотворный диалог с культурой своего времени.

Никогда Христос без плоти

14. Прежде чем перейти к конкретным причинам, по которым внимание к литературе должно быть поощрено на пути формирования будущих священников, позвольте мне напомнить здесь одну мысль о современном религиозном контексте: «Возвращение к священному и духовные поиски, характерные для нашей эпохи, — явления неоднозначные. Но в большей степени, чем атеизм, сегодня мы сталкиваемся с проблемой адекватного ответа на жажду Бога многих людей, чтобы они не пытались утолить ее отчуждающими предложениями или Иисусом Христом без плоти». [9] Таким образом, неотложная задача провозглашения Евангелия в наше время требует от верующих и, в частности, от священников обязательства сделать так, чтобы каждый мог встретить Иисуса Христа, ставшего плотью, ставшего человеком, ставшего историей. Мы все должны быть осторожны и никогда не терять из виду «плоть» Иисуса Христа: плоть, состоящую из страстей, эмоций, чувств, конкретных историй, рук, которые прикасаются и исцеляют, взглядов, которые освобождают и ободряют, гостеприимства, прощения, негодования, мужества, неустрашимости: одним словом, любви.

15. И именно на этом уровне усердное изучение литературы может сделать будущих священников и всех пастырей еще более чувствительными к полной человечности Господа Иисуса, в которой полностью изливается Его Божественность, и провозглашать Евангелие таким образом, чтобы каждый, действительно каждый, мог ощутить, насколько верно то, о чем говорит Второй Ватиканский собор: «В действительности только в тайне Слова, ставшего плотью, тайна человека обретает истинный свет». [10] Это не означает тайну абстрактного человечества, но тайну конкретного человека со всеми ранами, желаниями, воспоминаниями и надеждами его жизни.

Великое благо

16. С прагматической точки зрения многие ученые утверждают, что привычка к чтению оказывает множество положительных эффектов на жизнь человека: она помогает ему приобрести более широкий словарный запас и, следовательно, развить различные аспекты своего интеллекта. Оно также стимулирует воображение и творческие способности. В то же время чтение позволяет научиться более богато излагать свои мысли. Кроме того, она улучшает способность концентрироваться, снижает уровень когнитивных нарушений, снимает стресс и тревогу.

17. Еще лучше: оно готовит нас к тому, чтобы понимать и, соответственно, справляться с различными ситуациями, которые могут возникнуть в жизни. Читая, мы погружаемся в характеры, переживания, драмы, опасности, страхи людей, которые в конце концов преодолели жизненные трудности, а может быть, во время чтения мы даем героям советы, которые впоследствии пригодятся нам самим.

18. Чтобы еще раз побудить к чтению, я с удовольствием процитирую несколько текстов известных авторов, которые учат нас так многому всего несколькими словами:

Романы «в течение часа открывают нам все возможные радости и несчастья, которые в жизни потребовались бы целые годы, чтобы узнать в малейшей степени, и самые сильные из которых никогда не откроются нам, поскольку медлительность, с которой они происходят, не позволяет нам их воспринять». [11]

«Читая великие произведения литературы, я становлюсь тысячами людей и в то же время остаюсь самим собой. Подобно ночному небу греческой поэзии, я вижу мириадами глаз, но всегда вижу только я. Здесь, как и в религии, в любви, в нравственном действии и в познании, я превосхожу самого себя, и все же, когда я это делаю, я остаюсь самим собой, как никогда». [12]

19. Однако я не собираюсь останавливаться только на этом уровне личной пользы, а хочу поразмышлять о самых решающих причинах, способных пробудить любовь к чтению.

Слушать чей-то голос

20. Когда мои мысли обращаются к литературе, я вспоминаю слова великого аргентинского писателя Хорхе Луиса Борхеса [13], которые он говорил своим студентам: самое главное — читать, вступать в непосредственный контакт с литературой, погружаться в живой текст, лежащий перед нами, а не зацикливаться на идеях и критических замечаниях. И Борхес объяснял эту идею своим студентам, говоря им, что, возможно, поначалу они мало что поймут из того, что читают, но в любом случае они услышат «чей-то голос». Вот определение литературы, которое мне очень нравится: слушать чей-то голос. И давайте не будем забывать, как опасно перестать прислушиваться к голосу другого человека, который задает нам вопросы! Мы сразу же впадаем в самоизоляцию, в своего рода «духовную» глухоту, которая также негативно влияет на наши отношения с самим собой и на наши отношения с Богом, независимо от того, сколько теологии или психологии мы успели изучить.

21. На этом пути, который делает нас чувствительными к тайне других людей, литература заставляет нас учиться трогать их сердца. Как можно не вспомнить в этот момент мужественное слово, с которым 7 мая 1964 года Святой Павел VI обратился к художникам, а значит, и к великим писателям? Он сказал: «Мы нуждаемся в вас. Наше служение нуждается в вашем сотрудничестве. Потому что, как вы знаете, Наше служение состоит в том, чтобы проповедовать и делать доступным и понятным, более того, движущимся, мир духа, невидимого, невыразимого, Бога. И в этой операции, переводящей невидимый мир в доступные, понятные формулы, вы — мастера». [14] Вот в чем суть: задача верующих, и в особенности священников, состоит именно в том, чтобы «коснуться» сердца современного человека, чтобы оно было тронуто и открыто перед возвещением Господа Иисуса, и в этом деле вклад, который может внести литература и поэзия, имеет несравненную ценность.

22. Т.С. Элиот, поэт, которому христианский дух обязан современными литературными произведениями, метко описал современный религиозный кризис как широко распространенную «эмоциональную неспособность». [15] В свете такого прочтения реальности проблема веры сегодня заключается не в том, чтобы больше или меньше верить в доктринальные пропозиции. Скорее, она заключается в неспособности очень многих быть тронутыми перед Богом, перед Его творением, перед другими людьми. Поэтому перед нами стоит задача исцелить и обогатить нашу чувствительность. Вот почему по возвращении из апостольского путешествия в Японию, когда меня спросили, чему Запад может научиться у Востока, я ответил: «Я думаю, что Западу не хватает немного поэзии». [16]

Своего рода гимназия проницательности

23. Что же получает священник от этого контакта с литературой? Почему необходимо рассматривать и поощрять чтение великих романов как важный компонент священнической пайдейи? Почему важно восстановить и реализовать интуицию, изложенную теологом Карлом Ранером, о глубокой духовной близости между священником и поэтом в процессе подготовки кандидатов в священники?

4. Попробуем ответить на эти вопросы, прислушавшись к рассуждениям немецкого богослова. [18] Слова поэта, пишет Ранер, «полны ностальгии», это «двери, открывающиеся в бесконечность, двери, широко распахивающиеся в безбрежность. Они вызывают невыразимое, они стремятся к невыразимому». Это поэтическое слово «смотрит на бесконечное, но оно не может дать нам эту бесконечность, не может нести или скрывать в себе Того, Кто есть Бесконечное». Это свойственно Слову Божьему, и — продолжает Ранер — «поэтическое слово, таким образом, вызывает Слово Божье». [19] Для христиан Слово — это Бог, и все человеческие слова несут в себе следы внутренней тоски по Богу, устремленной к этому Слову. Можно сказать, что подлинно поэтическое слово аналогично участвует в Слове Божьем, как его представляет нам Послание к Евреям в разрушительной манере (ср. Евр 4:12-13).

25. И поэтому Карл Ранер может провести прекрасную параллель между священником и поэтом: «Только слово способно освободить то, что держит в плену все невыраженные реальности: немоту их тенденции к Богу».

26. В литературе, таким образом, на карту поставлены вопросы формы выражения и смысла. Поэтому она представляет собой своего рода гимназию проницательности, которая оттачивает сапиентные способности внутреннего и внешнего наблюдения будущего священника. Местом, где открывается этот путь доступа к собственной истине, является внутренность читателя, непосредственно вовлеченного в процесс чтения. Здесь разворачивается сценарий личного духовного поиска, где не обойтись без тревог и даже кризисов. Действительно, существует множество литературных страниц, которые могут отвечать игнатианскому определению «опустошения».

27. «Опустошение […] следует понимать как темноту души, внутреннее смятение, побуждение к низменным и земным вещам, беспокойство из-за различных волнений и искушений: таким образом, душа склонна к недоверию, лишена надежды и любви, и оказывается вялой, вялой, печальной и как бы отделенной от своего Творца и Господа» [21]

28. Боль или скука, которые человек испытывает при чтении определенных текстов, не обязательно являются плохими или бесполезными чувствами. Сам Игнатий Лойола отмечал, что в «тех, кто идет от плохого к худшему», добрый дух действует, провоцируя беспокойство, возбуждение, неудовлетворенность. [22]

Это было бы буквальным применением первого игнатианского правила различения духов, предназначенного для тех, кто «переходит от смертного греха к смертному греху», а именно: в таких людях добрый дух действует, «укоряя их и укоряя их совесть с помощью sinderesis разума» [23], чтобы привести их к добру и красоте.

29. Таким образом, подразумевается, что читатель — это не получатель назидательного послания, а человек, которого активно побуждают ступать по зыбкой почве, где границы между спасением и гибелью априори не определены и не разделены. Акт чтения, таким образом, подобен акту «различения», в котором читатель имплицирован от первого лица как «субъект» чтения и, одновременно, как «объект» того, что он читает. Читая роман или поэтическое произведение, читатель фактически испытывает «прочтение» слов, которые он читает. [24] Таким образом, читатель подобен игроку на поле: он играет в игру, но в то же время игра происходит через него, в том смысле, что он полностью вовлечен в то, что он делает [25].

30. Что касается содержания, то следует признать, что литература подобна «телескопу» — согласно знаменитому образу, придуманному Прустом [26], — направленному на существа и вещи, необходимому для того, чтобы сфокусироваться на «огромном расстоянии», которое повседневность прокладывает между нашим восприятием и всей совокупностью человеческого опыта. «Литература — это как фотолаборатория, в которой образы жизни могут быть обработаны так, чтобы выявить их контуры и нюансы. Вот для чего «служит» литература: чтобы «развивать» образы жизни» [27], чтобы задавать нам вопросы о ее смысле. Короче говоря, она служит для эффективного переживания жизни.

31. И в самом деле, наш обычный взгляд на мир как бы «урезан» и ограничен из-за давления, которое оказывают на нас оперативные и непосредственные цели нашего действия. Даже служение — культовое, пастырское, благотворительное — может стать императивом, направляющим наши силы и внимание только на достижение поставленных целей. Но, как напоминает нам Иисус в притче о сеятеле, семя должно упасть в глубокую почву, чтобы со временем плодоносить, не будучи заглушенным поверхностностью или терниями (Мф 13:18-23). Таким образом, возникает опасность впасть в КПД, который принижает проницательность, обедняет чувствительность и снижает сложность. Поэтому необходимо и срочно уравновесить это неизбежное ускорение и упрощение нашей повседневной жизни, научившись отстраняться от сиюминутного, замедляться, созерцать и слушать. Это может произойти, когда человек свободно останавливается, чтобы почитать книгу.

32. Необходимо восстановить гостеприимные, нестратегические способы отношения к реальности, не нацеленные непосредственно на результат, в которых можно позволить проявиться бесконечному избытку бытия. Дистанция, медлительность, свобода — вот характеристики подхода к реальности, который находит именно в литературе форму выражения, конечно, не исключительную, но привилегированную. Литература становится гимназией, где можно тренировать свой взгляд, чтобы искать и исследовать истину людей и ситуаций как тайн, как заряженных избытком смысла, который может быть лишь частично проявлен в категориях, объяснительных схемах, в линейной динамике причины-следствия, средства-конец.

33. Еще один прекрасный образ, рассказывающий о роли литературы, заимствован из физиологии человеческого аппарата и, в частности, акта пищеварения. Здесь его моделью служит коровья жвачка, о которой говорили монах XI века Гийом де Сен-Тьерри и иезуит XVII века Жан-Жозеф Сурин. Последний, в свою очередь, говорил о «желудке души», а иезуит Мишель де Серто указывал на настоящую «физиологию пищеварительного чтения». [28] Вот она: литература помогает нам осознать свое присутствие в мире, «переварить» и усвоить его, постигая то, что выходит за пределы поверхности опыта; она служит, таким образом, для интерпретации жизни, выявления ее смыслов и фундаментальных напряжений.

Видеть глазами других

34. Что касается формы дискурса, то происходит следующее: читая литературный текст, мы оказываемся в состоянии «видеть глазами других»,[30] приобретая широту перспективы, которая расширяет нашу человечность. Это активизирует в нас эмпатическую силу воображения, которая является фундаментальным средством для той способности идентификации с точкой зрения, состоянием, чувством других, без которой нет солидарности, разделения, сострадания, милосердия. Читая, мы обнаруживаем, что то, что мы чувствуем, не только наше, оно универсально, и поэтому даже самый заброшенный человек не чувствует себя одиноким.

35. Чудесное разнообразие человеческого существа, диахроническая и синхроническая множественность культур и знаний находят в литературе свое выражение в языке, способном уважать и выражать их разнообразие, но в то же время они переводятся в символическую грамматику смысла, которая делает их понятными нам, а не чуждыми, общими. Оригинальность литературного слова заключается в том, что оно выражает и передает богатство опыта не путем его объективации в описательной репрезентации аналитического знания или нормативного рассмотрения критического суждения, а как содержание экспрессивного и интерпретативного усилия, направленного на придание смысла данному опыту.

36. Читая рассказ, благодаря авторскому видению, каждый по-своему представляет себе плач брошенной девочки, старуху, укрывающую тело спящего внука, страсть мелкого бизнесмена, пытающегося выкарабкаться, несмотря на трудности, унижение того, кто чувствует себя критикуемым всеми, мальчика, для которого мечта — единственный способ избавиться от боли несчастной и жестокой жизни. Нащупывая среди этих историй следы своего внутреннего мира, мы становимся более чувствительными к переживаниям других людей, выходим из себя, чтобы проникнуть в их глубины, можем лучше понять их борьбу и желания, увидеть реальность их глазами и в итоге становимся попутчиками. Так мы погружаемся в конкретное, внутреннее существование продавца фруктов, проститутки, ребенка, растущего без родителей, каменщицы, старухи, которая все еще верит, что найдет своего принца. И мы можем делать это с сочувствием, а иногда с терпимостью и пониманием.

37. Жан Кокто писал Жаку Маритэну: «Литература невозможна, мы должны выйти из нее, и бесполезно пытаться выйти из нее с помощью литературы, потому что только любовь и вера позволяют нам выйти из самих себя». [31] Но действительно ли мы выходим из себя, если страдания и радости других не горят в наших сердцах? Я предпочитаю помнить, что для меня, как христианина, ничто человеческое не безразлично.

38. Более того, литература не является релятивистской, поскольку она не лишает нас ценностных критериев. Символическое представление добра и зла, истинного и ложного как измерений, которые в литературе принимают форму индивидуальных существований и коллективных исторических событий, не нейтрализует моральное суждение, но не позволяет ему стать слепым или поверхностно осуждающим. «Почему ты смотришь на соринку в глазу брата твоего, а бревна в твоем собственном глазу не замечаешь?» — спрашивает нас Иисус (Мф. 7:3).

39. И в жестокости, узости или хрупкости других мы имеем возможность лучше осмыслить свою собственную. Открывая читателю широкий взгляд на богатство и страдания человеческого опыта, литература учит его неторопливости понимания, смирению не упрощать, кротости не претендовать на то, чтобы контролировать реальность и состояние человека с помощью суждения. Суждение, безусловно, необходимо, но никогда нельзя забывать о его ограниченности: никогда, в сущности, оно не должно превращаться в смертный приговор, в стирание, в подавление человечности в угоду бездумной тотализации закона.

40. Взгляд литературы приучает читателя к децентрации, к чувству предела, к отказу от когнитивного и критического господства над опытом, учит его бедности, которая является источником необычайного богатства. Признавая тщетность и, возможно, даже невозможность свести тайну мира и человека к антиномичной полярности истинного/ложного или правильного/правильного, читатель принимает обязанность суждения не как инструмент господства, а как побуждение к непрестанному слушанию и готовность поставить себя на карту в том необычайном богатстве истории, которое обусловлено присутствием Духа и дано как Благодать: то есть как непредсказуемое и непостижимое событие, которое не зависит от действий человека, но заново определяет человека как надежду на спасение.

Духовная сила литературы

41. Надеюсь, в этих кратких размышлениях я подчеркнул роль, которую литература может сыграть в воспитании сердца и ума пастора или будущего пастора в направлении свободного и смиренного использования своего рационализма, плодотворного признания плюрализма человеческих языков, расширения своей человеческой чувствительности и, наконец, великой духовной открытости к слушанию Голоса через многие голоса.

42. В этом смысле литература помогает читателю разрушить идолов самореферентных, ложно самодостаточных, статически условных языков, которые иногда рискуют загрязнить даже наш церковный дискурс, лишив свободы Слово. Литературное слово — это слово, которое приводит язык в движение, освобождает и очищает его: оно открывает его, наконец, для его собственных дальнейших выразительных и исследовательских возможностей, оно делает его гостеприимным для Слова, которое поселяется в человеческой речи, не тогда, когда оно понимает себя как знание, которое уже полно, окончательно и завершено, но когда оно становится бдением слушания и ожидания Того, Кто придет, чтобы сделать все новым (ср. Откр 21:5).

43. Наконец, духовная сила литературы напоминает о главной задаче, возложенной Богом на человека: задаче «называть» существа и вещи (ср. Быт 2:19-20). Миссия хранителя творения, возложенная Богом на Адама, проходит, прежде всего, через осознание собственной реальности и смысла существования других существ. Священник также наделен этой изначальной задачей — «называть», придавать смысл, делать себя инструментом общения между творением и Словом, ставшим плотью, и его силой освещать каждый аспект человеческого бытия.

44. Таким образом, родство священника и поэта проявляется в этом таинственном и неразрывном таинственном союзе между божественным словом и человеческим словом, порождая служение, которое становится служением, полным слушания и сострадания, харизму, которая становится ответственностью, видение истинного и доброго, которое открывается как красота. Мы не можем не прислушаться к словам, оставленным нам поэтом Паулем Целаном: «Тот, кто по-настоящему учится видеть, приближается к невидимому». [32]

Произнесено в Риме, в соборе Святого Иоанна Латеранского, 17 июля 2024 года, в двенадцатый год моего понтификата.

ФРАНЦИСК